кстати ку но ити это же 3 иероглифа наложенные друг на друга и означают "женщина" почему же переводят как смертельный цветок?

Да ладно я же в шутку. Да Anshu значит "луч солнечного света" с санккрита. С японского не знаю. Да трени само собою. это сама жизнь. причем тренировка духа и тела вместе. умение применять принципы нин по по жизни. иначе какой от них толк. Надо больше заниматься и работать над собой. но слова слова...Посему писать тут не буду. Но было интересно тут видеть ваши посты. Может будет возможность пообщаться лично. Сетевое общение не люблю. Простите за оффтоп. успехов!

да да именно аж руки затряслись. ну вы Валерий Валерьевич не будьте так самоуверенны. Мы же приготовим сюрприз который вы не ожидаете. такая хрупкая красавица и кто же догадается что она может быть
ну например как тут http://www.slide.com/r/ov73LkAp7z9rgdfE-zV...&view=large
и она же http://www.slide.com/r/Znf3WGFT6z8TwG_kcO_...ReMD?view=large

http://youtube.com/watch?v=WhhkgMu7adk&...ted&search=
это не доступно.

А Синоби но моно не открывается. может ссылка не верна?

http://www.youtube.com/watch?v=Vr5HLKLr1r4 - Вот вам ещё Тогакуре от мастера из США, она имеет 4 дан в Будзинкан и по линии Кога - в Томо рю менкё кайден

http://www.youtube.com/watch?v=CeCeftWmgKo...feature=related и Аргентина

Валерий Валерьевич вы такой бесстыжий! но интересно а почему бы и нет?
только тогда будьте настороже вы же мужчины падки на женские прелести. а тут ещё куноити неожиданно снимает кимоно

Валерий Валерьевич вы такой бесстыжий! но интересно а почему бы и нет?

если новичкам все объяснить разобрав по полчкам на основе кихона то можно я думаю. мы так и делаем.

ага понятно многое надо видеть самому Спасибки за фотки Ксюх!
думаю, в Японии уровни иногда дают выше,для того чтобы человек нес за это ответственность и работал больше. Чтобы он практиковал с чистым сердцем, не извлекая выгоды... жаль бывет что некоторые не понимают

МО-ЛОД-ЦЫ! Давно бы уже пора! мои поздравления! Дальнейших успехов!Нинпо иккан!
и конечно с сегодняшним праздником! Днем рождения сокё!

у меня вопрос почему отрывок из книги "Буфу иккан" Бена «Одзару» Джонса появился в книге Валерия Валерьевича
КАК ТО -
Полагаю , что не будет лишней в аспекте понимания нин-по и нин-дзюцу, статья Валерия Валерьевича
(отрывок из "вопросов и ответов")Ж

• Что означают иероглифы «нин», «бу», «дзюцу», «по» и «до» в «нинпо будо тайдзюцу»?

Учитель, есть ли отличие между «ниндзюцу» и «нинпо»? Что такое «нинпо будо»? Почему мы не используем просто понятие «ниндзюцу» для того, чем мы занимаемся?

И далее...



и в частности 4 книги по стилям - точная копия книг Хацуми сенсея, но подписанные именем не Хацуми , а Момота ВВ? а также одна из книг - точная копия книги Хайеса, но подписана именем Момота ВВ.?

любопытная я А по поводу вопроса я все ещё хотела бы узнать Ваше мннение. Я думаю, оно интересно не только мне.

И другой вопрос -
- испытывали ли Вы какое то , мм, не знаю как назвать, особое потрясение при встрече с учителем, как Вы осознали, что ваш сенсей именно тот Учитель, которого Вы искали?

Вообще только учитель на тренировке может объяснить технику доступно. По фильмам все воспринимется иначе и при просмотре невозможно углядеть все важные детали. Да и их следует использовать как вспомогательное средство,дополнение И ещё момент - у всех своя методика обучения, подход, так что лучше (особенно вначале) в основном ориентироваться на то , что показывает ваш сенсей, а потом уже смотреть как другие объясняют, искать варианты и пр.,ИМХО

Ксюха!!!! Молодэц!!!! Куноити форева!

рассказывали угарные случаи из полевых занятий. Например все в полном обмундировании (типа игры такой ночью, когда одни охраняют лагерь а другие должны проникнуть туда) и вдруг натыкаются на рыбака и он слышит вопрос одного из наших - "Скока " трупов" у нас уже?" Перекрещивается и быстро уплывает...

Как филолог с высшим могу сказать что тут нет ошибки

1)не возникало ли идеи объединения всего Будзинкан в СНГ? Я думаю такое сотрудничество было бы очень полезно. Поддерживаете ли Вы связь-переписку с бывшими учениками?
2) Какие новые фильмы Вы планируете выпустить о ниндзюцу?
3) Что Вы вкладываете в понятие "Учитель" "Ученик" "Мастер" "Будо" "боевое искусство"-применимо к ниндзюцу?

X-Master, сихан Фрейлих курирует нашу организацию "Будзинкан Тенгу", но Глебов к нам при этом не относиться. У нас только один обладатель 3 дана - это Зинковский Павел из Нижнего Новгорода

Посмею не согласиться, Рюмон, сюда заходят разные люди и кто то не читал книгу, а прочитают отрывки, глядишь заинтересуются, как Ксюха

Ну я пожалуй начну первая. Валерий Валерьевич, вот мои вопросы:
1)когда планируется выход книги
"Будзинкан нипо тайдзюцу-безоружный бой ниндзя.Теория и практика"? Есть ли электронный вариант книги?
2)В продолжение вопроса sinoby - как изменило нинпо ваше восприятие мира, как помогло по жизни?
3) что означает ветер боевых искусств (Буфу иккан) в вашем понимании?
4) когда будет ваше новое интервью на сайте? И почему убрали старое?

Мусин
Ментальное состояние мусин — это инструмент, который имеет множество применений. Бесспорным является тот факт, что для того, чтобы работать с максимальной эффективностью, вы должны посвящать тому, что вы делаете, 100 процентов своей энергии. Однако большинство людей никогда не задумываются над тем фактом, что человек не в состоянии тотально делать что-то, пока он не способен делать ничто. У любого, кто не обладает такой способ¬ностью, часть мозга всегда занята чем-то еще, как бы усердно он ни пытался сконцентрироваться.
Мусин — это не просто элемент искусства сражения; его можно обнаружить во всех видах японского искусства. В чайной церемонии, искусстве аранжиров¬ки цветов и каллиграфии также присутствует мусин. Это одна из причин, почему старшие японские инструктора очень редко воспринимают западных людей всерьез на продвинутом уровне тренировок. Они могут восхищаться физическими данными этих людей, но все равно чувствуют, что чего-то не хватает. То, чего не хватает, — это мусин.
Если есть что-то, в чем разница между западным и восточным становится особенно заметной, то это как раз мусин. Когда вы будете смотреть демонстра¬цию техники восточного ученика, практиковавшего дзадзэн в течение многих лет, вы заметите в нем какую-то потрясающую неподвижность. Он будет выполнять технику, а затем вдруг остановится вне времени и пространства. С другой стороны, западный ученик редко обладает достаточным терпением для продолжительных занятий дзадзэн. Он фокусирует свое внимание на физичес¬ких аспектах своего искусства, и это сильно бросается в глаза в его демонс¬трации. Он может сделать паузу после техники, но у вас никогда не возникнет ощущения мертвой тишины. Он будет выглядеть озабоченно, даже когда пы¬тается ничего не делать. (Весьма вероятно, что в этот момент он на самом деле будет считать секунды, оставшиеся до перехода к следующей технике.) Это печально, поскольку без мусин невозможно развить сильную ки.
И хотя для того, чтобы в полной мере овладеть мусин, требуется много времени и усилий, на самом деле это естественное состояние. Почти все когда-нибудь испытывали его. Проблема в том, что до начала тренировок оно возни¬кает, скорее всего, по чистой случайности. Чтобы развить сильную ки, вы должны научить себя тому, как достигать мусин по собственной воле. После многих лет тренировок вы обнаружите, что вам очень сложно вспомнить каково это — не иметь такой способности. Вы будете идти по жизни не думая, а реагируя.
Как правило в ответ на такого рода заявление человек начинает возражать: «Как я смогу что-нибудь сделать, если я буду пустым? Все физические действия направляются мозгом, и прежде, чем что-то сделать, об этом необходимо подумать!» Это типичное неправильное понимание новичка. Разве вы думаете об отдергивании руки, когда дотрагиваетесь до чего-нибудь горячего? Нет. Вы просто это делаете. В этом и заключается цель мусин. Вы не думаете, вы просто инстинктивно реагируете на ситуацию. Думать в бою — это верная смерть.
Некоторые рефлексы заложены в нас от природы, другие же необходимо развить, поэтому физическая тренировка должна всегда сопровождаться мен¬тальными упражнениями.
Существует очень простое и доступное практически каждому упражнение, которое может продемонстрировать значение мусин в бою. Все, что для него требуется, так это обычная способность расслабляться и концентрироваться.
Станьте так, чтобы ваша левая нога выступала немного вперед, а левое предплечье было поднято примерно на уровне груди. Слегка согните колени и приготовьтесь двигаться очень быстро. Теперь пусть ваш партнер по трени¬ровке станет перед вами, выставив правую руку в нескольких футах от вашего лба. Нанося удар как можно быстрее, он должен пытаться хлопнуть вас откры¬той ладонью по макушке. Находясь в стойке готовности, вы должны поднять левое предплечье достаточно быстро, чтобы блокировать его удар. Вы обнару¬жите, что это очень сложно.
Теперь, чтобы продемонстрировать мусин, повторите упражнение. Но на этот раз вместо того, чтобы принять стойку готовности, просто примите естес¬твенное положение, левая рука пусть свободно свисает вдоль тела. Полностью расслабьтесь и смотрите вдаль. Не смотрите на партнера и не думайте о блоки¬ровании его руки, просто смотрите сквозь него. Когда его рука начнет двигать¬ся, вы обнаружите, что вам гораздо легче поднять левую руку вверх и у вас достаточно времени для того, чтобы заблокировать его руку. Самое интересное заключается в том, что, хотя ваша рука проходит гораздо большее расстояние, вы затрачиваете гораздо меньше усилий. Это эффект полного физического и ментального расслабления. Если присутствует хоть малейшее напряжение или желание приготовиться, упражнение не сработает.
Достижение глубокого мусин является неотъемлемой частью развития ки. Тренируясь достигать это состояние, не позволяйте себя вводить в заблужде¬ние тем, кто пытается сделать из него нечто мистическое. Мусин — это всего лишь инструмент, и он не более (но и не менее) важен, чем сильные мышцы и гибкие суставы.

"Путь и сила"
-------------------------
Мне интересно может ли кто поделиться опытом, как достигать состояния мусин?Как скоро вы его достигли и какие методы применяли?

ДОДЗЁ
Существует бесчисленное множество тренировочных залов для занятий восточными боевыми искусствами. Однако лишь немногие из них могут назы¬ваться додзё. Более часто употребляемые термины «студия» или «спортивный зал», подходят им гораздо больше. В этих заведениях обучают лишь внешней стороне искусства, не понимая и не пытаясь передать его сути. В этом ничего плохого нет, поскольку обычно ученик такой школы интересуется только изменением своего тела. У него нет никакого желания изменить свою лич¬ность.
Слово додзё (буквально можно перевести как «путь-место») подразумевает, что это то место, где ученики попытаются постичь конечную реальность вы¬бранного ими искусства. В школе обучают техникам, то же самое делают и в додзё. Но в додМ.техники^ассматриваются только лишь как средство. Техни¬ками необходимо овладеть, но это только начало, а не окончание учебы. Цель школы в том, чтобы научить человека чему-то новому; цель додзё—трансфор¬мировать самого человека в нечто новое. Школа учит, как убивать; додзё учит, как умирать. Член додзё не ищет драки, как не ищет он и способ уйти от драки. Он пытается выйти за этот уровень и понять саму суть конфликта.
Хотя начальная тренировка и в школе, и в додзё идентична, цели и методы ее различны. В школе есть учитель и ученики; в додзё мастер и его последовате¬ли. Ученик посещает занятие для того, чтобы получить новые знания; после¬дователь (дэси), посещает занятия, чтобы подвергнуться духовной трансфор¬мации. И первая стадия этого процесса заключается в том, что ученик стано¬вится дэси. Предполагаемый дэси, прежде чем он будет принят, должен проде¬монстрировать должное отношение (нюнансин). Это означает, что его дух должен быть гибок и пригоден к формированию в додзё. Чтобы стать дэси, необходимо подчинить свое эго мастеру, сэнсэю. В сущности это значит: «Вот я. Делайте со мной все что угодно».
Правильное додзё должно быть пустым и функциональным. Отражая опре¬деленное влияние дзэн-буддизма, красота в додзё достигается не присутствием вещей, а их отсутствием. Додзё не церковь, но имеет много черт, характерных для религиозного института. Это не гимнастический зал, но на первый взгляд физические упражнения покажутся основным видом деятельности в додзё. Это не казармы, но дисциплина здесь подобна армейской.
Дисциплина, вероятно, является самым большим различием между современной школой и традиционным додзё. Современная школа делает множество уступок ученикам в расписании занятий и методах тренировки, в додзё отсутс¬твует такая гибкость —дэси приспосабливаются ко всем требованиям. Жест¬кая дисциплина делает процесс монотонным и безличным.
Каждый квадратный дюйм пола в додзё имеет определенное старшинство относительно каждого другого квадратного дюйма и относиться к нему нужно с должным уважением. Дэси не позволяется занимать ту часть додзё, которая не соответствует его уровню. Это переносится и на взаимоотношения между дэси, поскольку у двоих никогда не может быть один и тот же уровень. Дэси внимательно выбирает место по отношению к другим и никогда не помыслит о том, чтобы сидеть в том месте додзё, которое не соответствует его уровню. Он смотрит на старшего дэси и выбирает место на татами, которое соответствует его положению.
И одежда и поведение должны быть безукоризненны, как внутри, так и вне додзё. Нормой считается идеально чистая тренировочная одежда в додзё и консервативный костюм на улице. Все, что не соответствует этому, считается признаком неряшливого и недисциплинированного духа. Тренировочная одежда должна быть исключительно тренировочной одеждой. Если человек носит слишком яркую или украшенную более чем необходимо одежду, то это считается признаком эго, а эго — это именно то, что дисциплина пытается уничтожить.
Сэнсэй не столько учитель, сколько проводник. Слово сэнсэй буквально переводится как «родившийся раньше». Это означает, что сэнсэй уже был там, 'куда ученики только пытаются добраться. И его задача как канте (главы додзё) проследить за тем, чтобы последователи продвигались в правильном направ¬лении. Он только указывает правильный путь; само путешествие совершает дэси. Хороший сэнсэй производит впечатление не тем, что он делает, а тем, что он мог бы сделать. К нему, с пугающей интенсивностью излучающему волю, не допустимо небрежное отношение. И хотя сэнсэй ни при каких обстоятельствах не будет требовать уважительного к себе отношения, его старшие последова¬тели будут на этом настаивать. Они расценивают малейший признак фамиль¬ярности по отношению к своему сэнсэю как личное оскорбление и реагируют соответствующим образом. Они это делают не ради того, чтобы выказать свое почтение сэнсэю (тот, скорее всего, предпочел бы, чтобы все немного рассла¬бились и вели себя более естественно). Дэси знают, что поклон сэнсэю —это духовное упражнение для их собственного блага. Они также знают, что слабая дисциплина сделает додзё слабым. (В традиционном додзё возможен один-единственный случай, когда пожелание сэнсэя можно не выполнить: когда он дает распоряжение больше не кланяться, дэси должен ответить: «Да, сэн¬сэй!» — и сделать глубокий поклон.)
Даже сэнсэй занимает только второе положение по отношению к алтарю додзё (синдза). Независимо от того, большой он или маленький, простой или украшенный, он занимает самое главное место в додзё. Все додзё без исключе¬ния имеют алтарь, и к ним всегда относятся с большим уважением. Подобно мечу самурая, это не просто вещь — синдза представляет собой душу додзё. Независимо от того, насколько велик человек, синдза является постоянным напоминанием о том, как далеко ему еще идти.
Когда вы объедините все это вместе — дисциплинированное поведение дэси, сэнсэя и физические характеристики додзё, — вы получите весьма и весьма особенное место. Оно может показаться пугающим для неофитов, но для старших учеников додзё становится притягательнее самого сильного нар¬котика. Для таких дэси додзё становится всем. Это место великой чистоты и великого насилия. Добавьте к этому смирение и огромную власть. Вы можете увидеть все это в отдельности и в других местах, но только в додзё—совокупно, единовременно и в одном человеке. Несколько часов в неделю лишь сотая доля дюйма отделяет дэси традиционного додзё от калечащих травм или даже смер¬ти. Во время обычного занятия психологическое напряжение настолько ин¬тенсивно, что его можно почувствовать физически. Возникает такое ощуще¬ние, будто воздух заряжен электричеством, выжигающим человеческое эго и превращающим дэси в нечто иное — одновременно пугающее и прекрасное.
Что же за люди эти дэси? Это жесткие люди. В традиционном додзё нет ; детей — изучение смерти не для незрелых, нет здесь ни дилетантов, ни мечта¬телей. Вы найдете в додзё людей (среди которых множество профессионалов) I из всех слоев общества: военные офицеры и инженеры, бизнесмены и поли¬цейские, все это люди, которые живут с силой и понимают ее ценность.
И дело не в том, что дэси по сравнению с учеником делает другие вещи — он их делает по-другому. Ученик школы самообороны учится техникам, чтобы сражаться. Последователь додзё идет гораздо дальше этого. Он так глубоко погружается в свое искусство, что его эго тонет. Ученик берет, а дэси отдает. Он отдает до тех пор, пока не остается ничего, кроме пустой оболочки. На этой стадии сражаться или не сражаться становится одним, и тем же. Затем, не замечая этой трансформации, он становится сэнсэем, мастером своего соб¬ственного додзё. И затем он просто сидит, ничего не делая, со странной и ужасной красотой.
("Путь и сила")

Спасибо за ответ,Валерий Валерьевич!
sinoby, Вы совсем отходите от темы топика. Предлагаю создать отдельный - "Вопросы Валерию Валерьевичу" думаю так будет правильней. Как считаете?

Не подскажет кто нить из какого дерева должен быть хороший бокен?

Валерий Валерьевич,здравствуйте!
Очень приятно читать Вас на форуме!
Мой вопрос- разве не во вред заниматься каратэ и нинпо тайдзюцу? ведь это освершенно разные системы. И может возникнуть путаница...
Насчет кувырков - можно их тренировать скажем на асфальте?

Многие задаются таким вопросом "А есть ли ниндзюцу сегодня?". Многие считают что сейчас нет традиции ниндзя. Большая часть людей имеют представление о ниндзя по книгам и фильмам. А там они представлены не в лучшем свете - хладнокровными убийцами и людьми способными выделывать чудеса, над загадкой которых ломают головы исследователи истории химии и физики. А все очень просто - за этим стоит адский труд и терпение. Люди скажут "Да да терпение и труд" А появляется вопрос - все ли реально задумывались над этим? Многие знают умные фразы и высказывания, а пробовали ли они понять их смысл? Вникнуть? прочувствовать сердцем? Массмедиа впичкивают нам ярлыки и оценки. Мы судим по тому что где то услышал по телефизору, в интернете и др. Все знают что такое каратэ? дзюдо?кунгфу? Для нас ,большинства - это только система или набор приемов, спорт и не более. А между тем например кунгфу - это в переводе означает "быть искусным в любом деле, выполнять что либо с большим мастерством"
То есть опять же услышав от китайцев после их тренировки ответ "кунгфу " на вопрос о том "Что это" мы смекнули "Да, видимо это вид борьбы, который они нам сейчас показали" А на самом деле китайцы просто имели ввиду "Это всего лишь хорошо выполняемое дело". А делом эти может быть что угодно. Будь то рисование, преподавание, вязание, наконец. То же самое и с Будо или ниндзюцу\каратэ- это не вид единоборств,это комплексная система духовного и физического совершенстования. Это нам, русским может быть не понятно то же каратэ и дзюдо в полной его мере. Только когда мы изберем это путем ,образом жизни тогда и поймем что значит Будо. Это вовсе не значит, что мы должны отбросить остальную жизнь и жить только тренировками. Это не правильно. Мы должны иметь чувство меры, быть открыты другим интересным занятиям. А Будо - путь воина, наши тренировки и неустанное совершенстование без конца (нинпо иккан- путь имеющий начало но не имеющий конца) должно помочь нам открыть себя миру и жить полноценной и интересной жизью, быть в конце концов разносторонней личностью. И просто уметь ценить каждый миг а не жить прошлым и будующим. Быть здесь и сейчас.
Это и есть путь ниндзя, путь человека свободного. Это то как я понимаю его на данном этапе.

Спасибо за внимание.